番阳仲公李先生文集
三十一卷。又名《俟庵集》。元李存(1281－1354)撰。存字明存，更字仲公。时称俟庵先生。饶州安仁(今属江西)人。少博览典籍，喜为文章。后从上饶陆九渊学。诗文平正醇雅，不露圭角。此集为其子卓所编。共诗十一卷，文十九卷，附录一卷。前有明永乐三年乙酉(1405)邹济序，及危素所作墓志，末附虞集书一首。有明永乐三年(1405)李光刻本，现藏北京图书馆。《四库全书》本题名《俟庵集》。另有清全氏鲒埼堂抄本，题为《俟庵李先生文集》，也藏于北京图书馆。
三十一卷。又名《俟庵集》。元李存(1281－1354)撰。存字明存，更字仲公。时称俟庵先生。饶州安仁(今属江西)人。少博览典籍，喜为文章。后从上饶陆九渊学。诗文平正醇雅，不露圭角。此集为其子卓所编。共诗十一卷，文十九卷，附录一卷。前有明永乐三年乙酉(1405)邹济序，及危素所作墓志，末附虞集书一首。有明永乐三年(1405)李光刻本，现藏北京图书馆。《四库全书》本题名《俟庵集》。另有清全氏鲒埼堂抄本，题为《俟庵李先生文集》，也藏于北京图书馆。
二十四卷。明梅鼎祚(15491615)编。生平见《才鬼记》。明冯惟讷曾辑陈、隋以前之诗以成《古诗纪》一百五十六卷；梅鼎祚仿其意而辑陈、隋以前之文，编为《文纪》，此为其一。此编则一以《史记》、《汉书》为
一卷。清王廷植(生卒年未详)撰。“还旧”意为圣人之旧，即从旧本，但是书也不尽从旧解。以为《大学》指古圣人之学，《大学》之道，即圣人之道，纲领圣人之学，条目学圣人之学；纲领在止善，条目在格物。“大学之道
十三卷。清李孚青(1664－1719))撰。李孚青，字丹壑，河南永城(另说安徽合肥)人。大学士李天馥之子，康熙十八年(1679)进士，授翰林院编修，时年十六岁，人皆呼以“黑头公”。此集所收为康熙三十七
十卷。明郝敬(详见《周易正解》)撰。《尚书辨解》前八卷注解伏生所传今文《尚书》28篇，后两卷考辨伪古文《尚书》，故称为“辨解”。敬攻击伪古文《尚书》最力，举其文词与今文不同的证据30条，证其为伪书，并
十三卷首一卷，清张庚谟纂修。张庚谟，曾任广元县知县。张氏任知县后，访求县志，得手抄本一册，病其略，闻邑人鲁氏有遗本，寻之亦不可得。乃于薄书之暇，广搜博采而成志稿一部。继得石法鲁增辑，仍以为略而弗确，乃
①八卷。清张聪、张承赐修，单民功纂。张聪，汉军正黄旗人，荫生，康熙十九年(1680)任东平知州。张承赐，康熙年间任东平州知州，张聪之宗兄。张聪宰东平州后，以东平郡乃古齐鲁之交，遗风故俗，为遐迩所重，搜
八卷。清何其超辑。何其超，字藏翁，江苏青浦(今属上海)人，生卒年及事迹均不详。青浦诗人辈出，乾隆间有王兰泉《湖海文传》与《湖海诗传》选集。于是，既存其诗，又传其人。百余年来海内学者奉为珍籍。何其超至同
一百六十卷。清马骕撰。马骕(1621－1673)，字宛斯，一字聪御，山东邹平人。他于顺治年间中进士，官至安徽灵璧知县。马骕一生博学好古，少习六艺之文，长诵百家之说，尤通《左传》。顺治年间，他搜罗了除列
八卷。附《证学》十卷。清傅守谦撰。生卒年不详，清末民初间人。傅守谦字济川，一字尹吾，斋名曰“达可”，遂以为号，又称达可先生。汉阳(今湖北汉阳)人。《达可斋文初集》按内容分七类：论辨类、序跋类、考证类、
三十二卷。清商盘(1701－1767)撰。商盘字苍雨，号宝意，一作字宝意，号苍雨，会稽(今浙江绍兴)人。雍正八年(1730)进士。初任知县，后授翰林院编修，因需奉养双亲而求外补，改授同知，累官至云南元